魔幻现实需要热带的土壤，比如拉丁美洲，比如南亚。热带低压下，时间的存在消失了，亘古不变的湿热和雨季隔绝出神秘的诗意世界，古老的自然仍是生命本身。《能召回前世的波米叔叔》是一首忧郁含蓄却爆裂无声的影像之诗，在私人化的情感中咏叹着阿彼察邦对生命和泰国的文化与现实的思考与震动。
热带雨林的雨不同于他处，更加地猛烈与绵长。阿彼察邦不拍无边无际的季风雨，氤氲着的潮湿却渗透到了影片的每一个角落。马来西亚华裔作家黄锦树的《雨》有着与《波米叔叔》相似的情感，南亚的两场雨下在马来和泰国
我这段时间几乎和不急不躁的电影们来了一次又一次的心灵接触，它们让我不断感觉到“不急切”的有效性和重要性。这对于每一个人来说，是绝对有启迪作用的。急切带来快速的同时，也带来了过耗、毛躁和轻浮。虽然我并不觉得轻浮有何不可，但节奏总是忽快忽慢才有意思。一味的快和一味的慢都并非具有节奏感。阿彼察邦的电影便没有节奏，但剪辑帮助了它。“有一种宁静叫庄严”，这句话极其适用于《能召回前世的布米叔叔》。布米叔叔在夏夜和关心自己的人慢慢品尝菜肴时，死去的妻子鬼魂和失踪多年的儿子均一一出现。这幕场景可爱而恬淡，布米叔叔忍着肾痛躺在农场中的小卧榻时，我耳边还回响着他对于蜂蜜的赞美——“它们吃起来很有嚼头”。
《能召回前世的布米叔叔》嚼头很持久，它始终笼罩在雾气蒙蒙的神秘里。泰国的鬼神文化在影片中丝丝入扣，它们远不及南亚恐怖电影里“降头”、“邪神”恐怖，反而让人觉得清新和自然，带着浓浓的土腥味儿。阿彼察邦只在影片结尾稍稍露出了一丝幽暗气息，但很快又被他自己通过密度更高的氤氲遮掩
看完片子，读了目前不多的几篇影评，发现大家的注意大多放在“鬼神”上。这固然是片子浓墨重彩之处，但如果把一些看似背景性的故事情节勾连起来，不难发觉阿彼察邦并不是单纯的讲鬼神，而是试图讲述鬼神观念在泰国这个现代社会中的位置，如果只看到片子“魔幻”的一面，丢掉了“现实主义”的一面，就难免断章取义了。
举例来说，电影主人公布米叔叔的现世生命，就是靠现代医学技术肾透析来维持的，尽管是民间简陋的模仿，不是在医院进行的正规治疗，但这一技术本身无疑是现代科学的产物；
布米叔叔的产业——农场，普遍使用杀虫剂，乃至他和小姨子进去的时候要戴上口罩；
布米死去的儿子孜孜不倦学习的是摄影，这一把自然对象化的技艺，最终却把让他完全融于大自然，算是科学给他开的一个玩笑；
珍姨在灯下扑杀蚊虫，用的是电蚊拍，这一段给了至少一分钟的长镜头，与前面她小心翼翼的注意脚下是否踩到昆虫形成鲜明对比。
此外，虽然全片渲染鬼神，生灵，轮回转世等民间宗教观念习俗，但在年轻人一代中间
阿彼察邦制造的又一部充满象征符号的幽灵有声书。与《热带疾病》（2004）同属一个宇宙，因此共享许多要素：对灵物的痴迷、丛林（鬼魂聚集之所、人类本源藏匿之地）、洞穴（子宫的隐喻）、新旧世界的二元对立（片中妻妹的形象——跛脚、猜忌、鄙视乡下、不信死后有灵魂——体现了阿彼察邦鲜明的立场，即对城市文明的批判），甚至亭子下谈话中提到具有特异功能的亲戚这一场景都如出一辙（本片主人公正是《热带疾病》中Tong提到的那个记忆力超群的叔叔）。
布米叔叔在洞穴里回忆梦境时
邦导的这部一如既往迷人。热带东方神秘主义杰作，中国观众不在热带，难以体会泰人的鬼味人间。一如既往迷人的环境音，让观者随时置身于大自然中。坦坦荡荡的泰人，在大自然中与自己和家人（含家鬼和动物及投胎后的来世）亲密相处。布米叔叔有懊悔，也相信报应，但军队代表的国家机器缘由给了他最好的化解。妻子的前世是丑公主，但鲶鱼眼中她是最美的，因为鲶鱼就是布米叔叔前世啊。
侄子为给布米叔叔祈福超度而出家，中国观众又懵了。要知道，泰人男子对长辈最孝顺的行为就是出家，出家之后还俗很方便
影片的镜头、节凑、及新颖的表述方式，都令人赞叹不已。在前世，今生，未来，依然不可知，且每一世都是一种不同又非凡的体悟，，虽然我不能记起前世，也不能预知下一世，甚者连今世的未来也摸不清，但又有什么呢，为有珍惜当下，体验今世的这趟旅行。下一世，不论男女、人畜，依然继续，只为开脱，敬永世的自己，
【能召回前世的布米叔叔】宗师级！雨林自然保护区
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