南海十三郎用英文打电话报警。和警察说，我的鞋被偷了。
”谁偷了你的鞋“
“有两家伙，不过你们不敢抓他们的。偷我左鞋的是英国人，偷我右鞋的是日本人，中国人的鞋让他们偷光了。无路可走，哪儿也去不了。”
故事从这里开始了。
“无路可走，哪儿也去不了。”像不像现在的我们
我不想聊电影本身，那已经是一个很好的故事。说点其他的。
如果女娲捏人的时候，大发慈悲的问你：你想做一个天才还是普通人？
你会，选什么？
奇葩说最后一期的辩题是：如果一生平凡，你会后悔吗？
邱晨给阿詹写了一封信
中国造字奇妙，象形表意，皆有所指。
痴疯二字，同是说病。痴者，病在知；疯则是病于风。病于知，病在内，是自我认识的问题；病于风，是病在外，是环境影响的结果。所谓环境，其实就是命运。
中医有所谓风邪外客的说法，意思是受到了外在的影响。传统生疏，现代人可能不好理解，中医说致病之因，无非是内生七情，外感六淫。病，要么是自我的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情过度，要么是环境的风、寒、暑、湿、燥、火六气异常。
自我所及，是痴处；命运所至，让人疯。
看《南海十三郎》，会看见这两个字，且整个剧情也在这两个字中。大抵上半部分的情节，围绕的是一个“痴”字，至于下半部分的故事，点透的是一个“疯”。这是说故事，但从人物而言，正是有了痴心，才会出现疯病。
是痴，必显露疯相，此时的疯不是癫狂，而是超出常人。所谓病于知，不是认知出了问题，而是因为深入，所以异于常人；又因为认定，所以显得执著不放。在现实生活之中，如果出现这样的一个人，人们的态度或者大度一笑，这是个较真的人；或者就是背后讥讽，这是个傻子了。
何为自我，何为外在？自己决定，就是自我；变化在外，就是外在。外在之极，就是命运。人拥有自我，却还有不由自己决定的命在身，更有遭遇的一切，行之不息，转动不休，呈现起伏，称为运。
人的一生，由命由运，成就模样。中国人追求天人合一的境界，就是在拥有自我，把握住了自己能够把握的一切之后，与此身心所遭遇的一切，共同沉浮。如粉墨装扮，然后上了戏台。人可以决定自己，却只能迎接变化。
所谓命运，见之时代，就是大变化，人人受到变化的波及，无可抵御。古人分辨世道，有治乱之别。所谓治世，因果明细，善恶得当；所谓乱世，因果迷离，善恶难举。在这大变化之中，有人进之而上，有人退之而藏，隐显变化，都随自我，皆受影响。
正当十三郎做编剧如日中天的时候，却迎来了一个大转折。这个转折，不是改变他个人，而在改变了他的遭遇。命运改变人，不是改变人本身，而是改变遭遇。在这动荡之中，崇高坠落，欢喜成愁，最能见命运的特点，如自然之根本，并没有人所期待的因果条理。
古人讥造化为小儿，说的就是造化如小孩子一样，不讲道理
心声泪影女儿香，
燕归何处觅残唐。
红绡夜盗寒江雪，
痴人正是十三郎。
今日甚是有幸，《南海十三郎》第一次在广州上演，我就得以一睹谢君豪先生的风采以及编剧的深厚功底。
《南海十三郎》作为一部经典作品，曾被一版再版。无论是电影，还是我今天所欣赏的舞台剧，都获得了巨大的成功，今天自然也不例外。
全故事以江孔殷老先生之子江誉镠的人生为蓝本，演绎其间的荣辱升沉，快意跌宕。江誉镠从文名早著，文采早登到贫困交加，失魂落魄。他是天才式的一代名家，也是潦倒失意的苦情人，其中的因果孽缘，来源于他自身的恃才傲物，也多少因为时代的更迭变化。坦白讲，作为观众，我很难去分辨他人生里杂陈的五味，也能难真正感同身受般地理解他的一生，因此，我也无法去评价，南海十三郎的一生，究竟是得偿所愿，求仁得仁，还是含恨而终，落寞失志。
但不难看出，十三郎自始自终，他都怀揣着一颗伟大又纯洁的心灵，或许也正是由此，使得他既不容于新，也不谅于旧。他的遍体焦灼，他的走投无路，都来源于此。以至于最后，他索性看破一切，与一切决裂，流浪人世
是故事里的故事，真假莫辨里自有一番辛酸泪，心有多远，传说便流传多久，直到听的人厌倦，或者创造出另一个故事，永不凋零。
十三少，更愿意这么称呼他，那个手执折扇信口谱曲的才子，尽管剧情需要耍宝，但眉宇间的洞悉世事流露出藏不住的锋芒，自大猖狂也罢，忧郁寂寞也好，总有天才本该有的孤傲。
我真的相信，他从来不曾疯魔，只是滚滚凡尘，不疯魔不成活。不该问这样生活到底会不会快乐，属于他的天堂早已在心底绘成唱词，“心声泪影女儿香，燕归何处觅残塘。红绡夜盗寒江雪，痴人正是十三郎”。如果足够痴癫，有幸终生活在自己的世界里，贫富何惧，生死何妨。
【南海十三郎】潘灿良作品，我们都是普通人
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